El Psicoanalisis. ¿Sirve? %Tomando la referencia del lenguaje comun y de la expresion corriente:¨Las cosas tiene que servir¨, decimos tienen que servir en tanto uno pueda servirse, esto es su uso. Lacan nos enseña que el psicoanalisis no es algo que en si sirva por que no resp9onde a ningun utilitarismo.El utilitarismo de Benthan, no alcanza para imaginar de que se trata la experiencia del psicoanalisis. El servirse hace que algo tome valor en tanto el disponer es de lo que se trata con el psicoanalisis , esto es la disponibilidad, de lo que puede ser disponile entonces usado.Entonces ahi sirve. Tomemos la propuesta de ofrecer el psicoanalisis a disposicion, es una oferta que no obliga sino que causa.Lo disponible esta a la puerta de estar usado, lo usado sirve. El psicoanalisis como dispositivo del lenguaje es para aquel que habitado por el mismo pueda descubrir que aquello que lo habita es el motivo y la causa de su sufrimiento y tambien de su salvacion.

Transitando el Psicoanalisis Espacio de formacion y conversasion en psicoanalisis Informes hospital_dedia@yahoo.com.ar

Psiconalisis y transmision

Psicoanálisis y transmisión Una pregunta que se reitera una y otra vez, y que despierta mi interés: Hay enseñanza del psicoanálisis, o efectos de transmisión? Adentrandonos en el tema en análisis y como primera aproximación, me inclino a pensar, que si bien las escuelas proponen programas de formación para el psicoanálisis , lo que si podemos afirmar, es que no hay programa en si que nos permitan un acceso al psicoanálisis. El saber que se desprende de nuestra practica; no pertenece , o al menos no debiera entrar en los atolladeros del saber universitario, que como sabemos participa del discurso amo y la producción de S2. Todo ello pone en cuestionamiento lo que pueden ofrecer las escuelas de psicoanálisis y los lugares de formación . Sin lugar a dudas, no deberían garantizar una pedagogizacion de la practica, aunque si, tener en la mira la formación, al modo en como cada cual ,se acerque a la experiencia. Así como Lacan, en la proposición del 67, funda la escuela como efecto de garantizar la transmisión del psicoanálisis, cuestión que ha tenido consecuencia para lo que ha seguido después. Podemos afirmar, que al enseñanzar hay efectos de trasmisión porque el discurso del psicoanálisis no se pliega a ningún saber, en sentido de un conocimiento epistemico. Respecto de la enseñanza hay transmisión, y con ello, efectos. Se trata de la localización de lo que queda para si, entonces es un saber producido por los efectos analizantes de aquel que transita por la experiencia de lo real. Si aprendemos corremos el riesgo de alejarnos del psicoanálisis. Entonces, tendremos una clínica del sentido y no de lo real; de la mano de lo real vamos hacia la constitución del síntoma. Que podemos decir del psicoanálisis? Es un sesgo practico, al decir de Lacan, en el seminario XXIV, una practica cuya orientación es a lo real. Así planteadas las cosas, surge otro interrogante: Se aprende lo real? No. Pero, si existe una aproximación por salto; cada vez que desmontamos un saber Uno, entonces de lo otro como otredad. Otra escena que permite respecto del saber, una caída y una ganancia como experiencia de cuerpo. Lacan se ha ocupado en gran parte de su trabajo, de mostrar los efectos indeseados de una practica terapéutica, advirtiendo de tal modo que el psicoanálisis conlleva una cuestión de tiempo. La transmisión como efecto de formación es eso, un efecto. Se trata de disponer de tiempo, el necesario; hacer entrar las operaciones del dispositivo. Consideremos efecto de formación como lo simbólico entrando en lo imaginario y articulado a lo real. Así, existen efectos de formación cuando hay un punto de exterioridad con lo universitario, ahí es posible generar un espacio otro. Entonces hay campo del psicoanálisis, y por lo tanto, efectos. Es interesante pensar, que existen efectos cada vez que se produce un salto, y por lo tanto, hay entrada de real. La formación supone eso: una entrada que siempre es otra entrada. Hay una responsabilidad que supone el hacer pasar a otros una experiencia, que como experiencia tiene un punto intransmisible; se pasa algo, un resto, el objeto a. La escuela que Lacan pensó, garantiza la formación a partir del analista que se autoriza. No se trata de saber, sino del saber hacer con el síntoma; con ese trozo de Real, que estando ahí , el analizante podrá devenir analista. Así, se llega por salto, discontinuidad, no hay progreso. Se trata de hacer comunidad, comunidad de analizantes. El psicoanálisis genera lazos a partir de la transferencia. Hay un compromiso, que es permitir, que cada analizante, encuentre el modo de hacer con la clínica, lo que sera el resultado de su transitar por el psicoanálisis, el paso por los textos; y sobre todo, la experiencia encarnada de lo real que supone la practica del psicoanálisis. Se trata de la formación del analista, respecto de lo oído, lo leído; Es decir, el uso, aquello usado, de lo que se hace uso: he allí la formación, lo usado de lo leído.

Cursos Abril / Mayo 2013

Curso teórico clínico
LA CLINICA DE LA PSICOSIS ORDINARIA
DE LAS ESTRUCTURAS A LA CLINICA DE LOS NUDOS
INTRODUCCION A LA TOPOLOGIA LACANIANA
LECTURA DE CASOS CLINICOS
SE ENTREGAN CERTIFICADOS
DOCENTE: NESTOR MEDVUIDENUR
www.transitandoelpsicoanalisis.blogspot.com
-ESCUELA DE LA ORIENTACION LACANIANA-
DOCENTE DE LA UNIVERSIDAD DE BUENOS AIRES
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Lic. Nestor Gabriel Medvuidenur

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(o11) 4951-9986
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La felicidad una cuestion de ciencia

La ciencia ha tomado todo, todo respecto de un mundo globalizado, de lo que se puede pensar como un mundo uno.
El mundo parece ser uno, y eso genera una ficción que hace posible, lo que no lo es. Cuando el valor de lo uno, queda como unidad, entonces se pierden las diferencias, y el valor de lo relativo, se trasforma en absoluto.
La ciencia genera eso, el Uno pero el uno de la unidad, que no es el uno de la división, que sería más bien el uno del otro, lo otro del uno.
Si la felicidad es posible, entonces caemos en una tautología, en un axioma que dice que no es posible no ser feliz
Hay un imperativo que es que hay que ser feliz, un bien supremo una máxima que queda marcada en cada uno de los que viven el mundo hoy.
Entremos con el campo del psicoanálisis, y con /Freud su fundador, su creador.
En el texto, el malestar en la cultura. Freud dice que hay un malestar casi diríamos inherente a la estructura humana, malestar que el hombre deberá pagar como un modo de entrada, de pasaje, una naturaleza perdida por la condición humana.
Entonces por un lado tenemos el psicoanálisis, y la ciencia no lo pongamos en oposición, pero ubiquemos que va por lugares diferentes.
La ciencia con una promesa de felicidad, el psicoanálisis con la promesa incumplida, dos caminos diferentes que se encuentran en la oferta terapéutica hoy.
La oferta y la promesa de la felicidad es una de los principios que hoy parece imperar e n soluciones terapéuticas que muchas de ellas, y porque no la mayoría están orientadas en el suministro de fármacos; los antidepresivos.
Ya no se habla de lo que acontece, del malestar, del dolor de existir. Ahora se orienta la existencia por la droga suministrada, siendo así esto un modo de silenciar al sujeto, porque el sujeto es concluido por efecto de lograr una felicidad que no se puede saber que es.
Es perseguir una meta sin meta, o mejor dicho es orientar una meta sin camino, sin trayecto, entonces sin destino.
Entonces tomemos el camino del maestro zen, camino que oriento a lacan para ubicar la posibilidad de que el sujeto encuentre un lugar en su deseo, pero que eso siempre es respecto de una perdida, de lo que cada uno esté dispuesto a ceder, el psicoanálisis es una terapéutica pero no es cualquiera, una apuesta que no es la del mercado, mejor dicho una apuesta que se sirve del sujeto, sus dichos, su causa y porque no su queja.

Cuando la muerte es un paso más.

Un paciente cuenta la experiencia que tuvo en relación a su padre al momento de morir (el padre)
Comenta que el padre ya internado y en un estado terminal, siente que desde su casa siente el llamado de que el padre lo quería ahí , a su hijo, este va al sanatorio, se ven , y el padre ya casi sin palabras y con una expresión se despide, le pide que se vaya, al irse de la habitación , a los pocos minutos avisan que el padre ha muerto.

El relato del paciente que no dejo de estremecerlo y conmoverlo, lo pensé como una posible articulación con lo que nosotros podemos ubicar una forma de recolocar lo real, lo que aparece como aquello que las palabras no cubre, no alcanza, hace agujero.

el relato me pareció un modo de poder pensar que la muerte , es una vuelta más con el nudo, una forma de recolocar los tres registros, RSI, con lo que podemos decir que siempre se trata de un nuevo orden respecto del tres que no es sin el cuarto que lacan introduce en su clínica borromeica

El relato además me pareció interesante porque hay entrada de la afectación, lo que conmueve el cuerpo, no aparece el dolor como melancolía sino la separación como posibilidad de hacer con lo real.\

Más allá del destino que esa muerte tenga, de las significaciones que se puedan introducir, se trata en psicoanálisis de no trabajar solo con las significaciones , sino con lo que hace cuerpo, cuerpo parlante, la lengua, aquello que hace que cada uno cuente con lo que cuenta , con los propios recursos; por eso una muerte es un paso más , un modo de recolocación que hace también otra entrada con el psicoanálisis.

Me pareció que el relato mismo habla de otra entrada con el acontecimiento, un modo de tratar lo real que no es sin el sentido. NO es sin las palabras, pero es también por fuera de ellas en tanto la significación, nunca alcanza.

El texto del paciente, sus dichos van dirigidos a otra experiencia, una experiencia que siendo de palabras, también se alejan de ellas.\

Nestor Medvuidenur
Transitando el psicoanalisis.

NUEVO TALLER DE CASOS CLÌNICOS

Se trata de armar a partir de la lectura de ciertos textos, pensar la clìnica.

Se propone un espacio para la construcciòn del concepto, ligado a la clìnica.

Un recorrido posible para trabajar:

1)El nudo
2)Lo anudado
3)Lo desanudado.
4)El pasaje del tres al cuatro
5)Constituciòn del cuarto
6)Superficie y volùmen.

Estos son algunos items para ordenar nuestro recorrido.

Aquellos interesados contactar con "transitando el psicoanalisis"
a la direcciòn de email-

hospital_dedia@yahoo.com.ar

EL PSICOANÀLISIS SITUADO

Por estos días se convocò a un encuentro donde el tema en cuestión, es situar nuestra práctica.

En este sentido la situacionalidad del psicoanálisis, es la posibilidad de pensar lo que hacemos por estos lados del continente, en la cuenca de la plata, ubicando con que tendría que ver el psicoanálisis a diferencia de otros psicoanálisis, los de América del norte, Europa.
Se trata de pensar la particularidad de América, la tierra, donde el mestizaje es lo que caracteriza nuestras raices.Es una oportunidad para nosotros ubicar lo particular, sin que eso provoque el rechazo por las diferencias, es una propuesta de reunión, donde ubicar lo que cada uno hace.
En un momento donde la globalización produce particiones y exclusiones, la pràctica del psicoanálisis es una oportunidad para que las diferencias se sostengan de por si, es importante que las diferencias se sostengan, lo sostenido es una forma de que la empresa también se sostenga, y de esa forma el psicoanálisis es una empresa que hay que sostener para poder medir sus efectos.
Lo situado es entonces, la forma en que podemos dar lugar a la geografía, las raíces, el encuentro con lo americano, la tierra como posibilidad de pensar, los modos, las formas de hacer comunidad.
El encuentro con lo americano es un encuentro necesario, para que podamos rescatar lo propio de nuestra tierra, el mestizaje, que es necesariamente propio, autèntico y que ha quedado marginado, olvidado, sin tomar en cuenta lo que puede, dejar de lado esa particularidad. Cuando se deja a un lado la particularidad, entonces no hay destino, no hay posibilidad de constitución del lugar, el propio lugar.
El psicoanálisis es una entrada con lo singular, entonces porquè no pensar la propia tierra, darle lugar y hacer entrar lo que el mestizaje ha dejado como marca, como rasgo que necesariamente es propio, si rescatamos lo propio, entonces recuperamos y en esa recuperación podemos hacer del resto, una causa, y entonces lo situado, como posibilidad de recolocar un lugar para el discurso del psicoanálisis.

TALLER DE LECTURA CLÍNICO

Se trata a partir de un caso clínico, de revisar los conceptos fundamentales del psicoanálisis.

Vamos a tomar los cuatro conceptos fundamentales, y estos serán leídos a la luz del caso.

La clínica será la brújula que oriente la lectura y de este modo poder hacer un trayecto que permita la construcción del caso en psicoanálisis.

El espacio está orientado a profesionales egresados que están incursionando en la práctica, y para todos aquellos causados por la clínica del psicoanálisis.

El inicio será en abril con encuentros semanales, el espacio podrá ser presencial o virtual

Más informes a los teléfonos de Buenos Aires, Argentina - 1559141080/4951 9986
O a la Dirección de correo electrónico:
Hospital_dedia@yahoo.com.ar

Néstor Medvuidenur

LA INSEGURIDAD, moneda corriente

La inseguridad, los modos de violencia son hoy en nuestras sociedades, los modos que tenemos parece de relacionarnos.


Cuando la violencia estalla estamos en presencia de un estallido, de una fractura de los lazos sociales y entonces la comunidad no puede sostener sus ideales y sus modos de convivencia.

La Argentina actual,vive varias situaciones sociales especificas; una situación cotidiana es la inseguridad, que ligado a los robos nos ubica muy cerca de la muerte. Hoy los robos y la muerte de la victima están casi asociados de manera que el pánico y la descolocación están a la orden del día.

Si robar y matar quedan ligados, entonces no solo lo que está en cuestión es una necesidad de tomar lo del otro sino de eliminar a la víctima.

El discurso social esta muy asociado a que el que tiene debe no tener porque eso produce una desigualdad que hay que eliminar, discurso sostenido y revelado una y otra ves en cada acto de violencia.

Sostener un discurso donde la diferencia hay que eliminarla es la antesala del holocausto.
Hoy los argentinos estamos presos en nuestras propias casas, a la espera de un destino incierto, poco claro y con la certera sensación de un estado que desprotege cada día más.

La inseguridad, moneda corriente, está en boca de todos, hoy el problema no es que te roben, sino la suerte de que no te han matado en la partida; esperanza pobre, para una sociedad que se conforma casi en una agonía letal.

DESCONECTAR PARA CONECTAR

Me mandaron un pequeño video de Thailandia, una publicidad muy breve pero muy contundente en sus imágenes, escenas y lo que ellas dicen.



Para quieres puedan verlo, dura solo breves minutos, en él se ven a los personajes solos, acompañados por su celular con el otro en una opacidad que permite ver la escena con otro pero sin él, es como el otro que no existe, en una inexistencia que está dada por la captura del sujeto con el celular, goce de los gadgets que deja a cada personaje del video en una captura con ese objeto diáfono, con voz, pero sin ella con el otro, pero sin él.

Es muy interesante notar que el video es una publicidad pero podríamos decir, en contra, advirtiendo algo que el sujeto debe advertir, su vida a un lado, con el semejante pero sin él, en una escena casi autista, solitaria, de un desamparo al resguardo de un objeto que no es, de un dialogo que no hay, de un lazo que se pierde como una fugacidad infinita.

Lacán en el seminario XX advierte que el discurso científico rompe la cotidianeidad para dejar al sujeto como sujeto de los instrumentos.

En el video es claro como las escenas transcurren conectadas al aparato, conexión fatal
que mata al sujeto en su esencia, es importante destacar que en un instante, una desconexión permite un salto, un paso otro, que permitirá una resolución que, con un botón, se pasa al otro, hay del semejante que ahora está, encarnadura necesaria, una realidad que no es sin el fantasma y peque, en todo caso se tratara de eso, el sujeto, el semblante, su fantasma, su real.

El celular aparece opacando, en una posición re negatoria que pervierte, es un tapón donde en realidad debería estar lo que no hay, es un modo de hacer fracasar la falta, las escenas muestran eso, un fracaso, un desencuentro, que es de otro orden que el desencuentro estructural y que en realidad es una provocación que todo el tiempo excluye.

Es una señal de que el mundo globalizado, así está. Este video de Thailandia muestra en una mínima expresión lo que el mundo refleja, sus estragos, sus objetos, al sujeto desprovisto de sujeto.

Un aparato que conecta al otro en una desconexión.

Por eso "desconectar para conectar".

TALLER DE VERANO

Taller de casos clínicos AUSPICIADO POR LA SECRETARÍA DE EXTENSIÓN UNIVERSITARIA DE LA FACULTAD DE PSICOLOGÍA (UBA)
A cargo del Licenciado Néstor Medvuidenur


La propuesta es, que a partir del material clínico, podamos pensar los modos de intervención, pensando en:

1) Posición del analista

2) Acto analítico

3) Del significante a lo real

4) Lo que se escribe en la experiencia analítica.


Estos puntos orientarán a modo de guía la idea de cómo, con el caso en psicoanálisis.

Es importante trabajar estas ideas a partir de las entrevistas de admisión y preliminares como para poder armar, como dije antes, el CASO.

Pudiendo pensar que, el caso, es lo que el analista recorta de su propia experiencia con lo real.

Bibliografía

1) De Sigmund Freud

- Consejos al médico
- Iniciación al tratamiento

2) De Jacques Lacán- Dirección de la cura
- Intervenciones sobre la transferencia.


3) De Jacques Henry Miller - Introducción al método psicoanalítico

Despidiendo el año en transitando

Algunas palabras para poder dar lugar a un paso. Un año más que no debe quedar del lado de la suma sino de lo que pudo haber sido marca para cada cual. No es sólo la suma numérica a la que damos despedida y bienvenida sino que para transitando, para los que nos ocupamos de la práctica, se trata de verificar en cada paso los efectos del acto.
El 2010, el año del bicentenario, ha estado plagado de acontecimientos, locales y extranjeros; un año donde el homenaje del Bi-aniversario, nos pueda permitir pensar cómo queremos transitar los lugares que elijamos.
Para el psicoanálisis es una oportunidad que permite ofrecer en su discurso la lógica del sujeto en el entramado de los significantes de la época, entonces, este año que ya está casi al final esperamos sea el puente que haciendo aparecer la otra orilla, la misma se constituya como tal.
Hagamos habitación del habitar, entonces, hagamos lugar en donde estamos, pudiendo inventar los recursos necesarios para que en ese habitar haya habitación, o sea lo propio de sí.
Que las fiestas no queden sólo en la impronta imaginaria, sino también en la posibilidad de hacer homenaje para cada cual de lo recorrido, lo hecho, lo decidido, y lo aún por decidir.
En transitando apostamos a que la transmisión no sea sin efectos, entonces, podemos decir que transitando el psicoanálisis, es también una oportunidad para que estos tiempos, esta época, este suelo, no nos dejen indiferentes, sino afectados por la afectación, que no es otra cosa que hacer entrar lo sensible para cada uno.

Cuando las diferencias lindan con la exclusión.

Cuando Lacán estaba dictando sus Seminarios, allá por los años ‘60 s
anticipaba grandes movimientos donde el racismo y la exclusión social se iban a
encarnizar en totalitarismos que no permitirían la tolerancia de las
diferencias.



Cuando la diferencia se trasforma en rechazo, entonces tenemos el racismo; la
intolerancia, que muchas veces puede llevar a la eliminación del otro
diferente, es el fracaso mismo de lo humano, pero a su vez es lo más mortífero
del sujeto parlante.

Lacán dice que se trata de hacer con la diferencia en lugar de excluirla,
reducirla o marginarla, respecto de un análisis , esto es poder entrar con la
castración , con el síntoma como lo disfuncional que no anda , pero en tanto
no anda, es lo que permite el mantenimiento de las diferencias y el
sostenimiento de lo otro de sí.

Con todo esto , pensaba en los acontecimientos porteños y no tanto, de las
ocupaciones de tierras por parte de inmigrantes, argentinos, en fin , el
pueblo, que desintegrado de su lazo social , va a ocupar un lugar pero sin
destino, sin rumbo, sin proyección.

Las políticas de estadlo se ven carentes de armado de estructura que permita
alojar , sostener un lugar , para aquellos que en realidad son carnada de
políticas oportunistas que, lejos de permitir la inclusión social, expulsan
hacia la intolerancia y la marginación.

El episodio del parque indoamericano, llama a la reflexión, un lugar con un
nombre originario, y se trata de los pueblos originarios, se trata de la tierra,
el lugar, el origen.

La ocupación ilegal muestra la eclosión de un sistema que no protege, la
protección no es el regalo de tierras, sino la posibilidad de que haya
apropiación, haya derecho a la tierra.

Se trata en este sentido de la fundación como punto de partida para poder pensar
en que el derecho a la tierra, es connatural; cuando esto no acontece entonces
la discriminación y el rechazo, son los modos del no tratamiento de
las diferencias, así la respuesta social, es una respuesta que linda con el
rechazo.

La ocupación de tierras debe permitirnos pensar en el entramado social, en lo
originario, como punto de articulación para penar también lo americano como
propio, como un lugar que haga a lo común y a lo diferente.

Pensar lo americano no debe conducir a ventajismos políticos, a estrategias que
hagan de lo político lo partidario, que siempre es una política impolítica, no
va de la mano del bien común.

El bien sin una connotación moral, debe, sí tener una perspectiva, que permita
hacer entrar las diferencias, en una parte del continente que debe aún
recuperar su rasgo, su marca originaria, que aún debe hacer un acto
fundacional, en cada paso transitado, en cada conquista lograda.

Lo americano aún es para armar, para apostar, apuesta que debe responsalibilizar
a cada uno de lo que habitamos estas latitudes del planeta.

Taller clínico de VERANO

AUSPICIADO POR LA SECRETARÍA DE EXTENSIÓN UNIVERSITARIA DE LA FACULTAD DE PSICOLOGÍA (UBA)


"LOS PUNTOS FORCLUSIVOS EN LAS NEUROSIS... síntoma, inhibición y angustia."

Presentación y lectura de casos clínicos.

Articulación teórica.

MODALIDAD:

Presencial o Virtual a distancia.
Abierta la inscripción.

INFORMES:

Néstor Medvuidenur
hospital_dedia@yahoo.com.ar

A modo de homenaje

Sin particularizar las diferencias , estilos y modos; hoy la Argentina esta conmovida y enlutada por la pérdida de un líder .Líder que más allá de su gestión como presidente, ha trascendido los cargos políticos , para arraigarse en el campo social argentino y latinoamericano.



Freud en psicología de las masas, hablaba del líder, la identificación con él, en le lugar del ideal del yo; y la caída del líder como de desintegración de la masa y su desorientación.

Este momento de pérdida debe advertirnos a todos de cómo no perder la carretera, y tomando la enseñanza de Freud y sirviéndonos de Lacan podemos decir que se trata del padre, servirse de él, e ir más allá .Esta pérdida indiscutiblemente provoca y causará efectos que serán identificados por los trayectos, caminos y decisiones que se irán tomando a partir de ahora.

Las redes sociales, los lazos, la plaza, es testigo de una Argentina más comprometida, más implicada en los acontecimientos.

La gente conmovida salió , se reunió con otros, recordando , llorando, haciendo presencia ; porque la presencia es un modo de bordear esta falta real, que será y es ensamblada en la posibilidad de hacer a partir de esta falta, una red que garantice la democracia y el diálogo social.

En estos días los grupos opositores, han hecho circular, una serie de teorías y especulaciones que no son convenientes para este momento.

Ahora se trata de reivindicar al padre, en el punto de lo que un padre puede dejar, como legado y marca.

Se escucha en estos días a muchos jóvenes decir que a partir de este hombre hubo una creencia en la política; ha habido una recuperación y este es el punto más importante con que hoy, el pueblo puede quedarse.
En estos días retome la lectura de Rodolfo Kusch, un investigador que ha escrito sobre el pensar la realidad americana; mostrando en su pensamiento la dicotomía entre lo más propio de America, ligado a lo popular y al hedor, y la pulcritud asociada a las clases medias urbanas e intelectuales.

Acaso no podemos decir también que este hombre, nos deja la posibilidad de pensar lo americano como un nuevo modo de vivir América; esto es prueba de que su muerte fue acompañada por todos lo presidentes de Latinoamérica, fue despedido por otros que también habitan y están confrontados con los desafíos de una tierra en la que aún hay mucho por hacer.

Ahora más allá del líder, del patriota, hay una presidenta elegida constitucionalmente, que deberá también a partir de dolor y la falta, disponer de un saber hacer, para conducir a la Argentina al puerto deseado; al lugar donde la dignidad, pueda ser la carta, que se nos presenta y nos representa frente al mundo, junto a una América que hay homogenizar, rescatando la identidad originaria de su pueblo.

Néstor Medvuidenur

Cuando la vida es valor de mercado

Hoy el mundo está sorprendido de estas 33 vidas que resurgieron de la muerte, 33 vidas que se creía habían quedado sepultadas en las entrañas de la muerte.

Durante estos días, los medios de comunicación, se volcaron a mostrar paso a paso, y en detalle, el rescate de estos valientes hombres, que padecieron las contingencias más siniestras, que se puedan pensar.
Parece hoy que además, estas vidas que protagonizan valores como , la solidaridad, el humanismo, los lazos sociales y el país como estado, también con su rescate, entran en el engranaje del mercado, transformándose, cada uno de ellos, en estrellas hollywoodenses, disputados por los medios televisivos , gráficos y radiales.

Hoy escuchaba en un reportaje a una mujer de uno de ellos que decía que era la amante de 10 años de aquel hombre, que durante 70 días estuvo enterrado en las tinieblas, y que hoy vuelve a ver la luz de esta mujer, y su mujer "legal" disputándose no se sabe bien qué; porque la vida rescatada, ahora es una vida disputada. Lo que podía leerse entre líneas de ese reportaje, era algo así como el derecho de la amante, sobre la Otra, en relación a beneficios económicos que se van a generar a partir de esta nueva vida después de la muerte.

Se me ocurre pensar la fetichización de la vida en tanto hoy estos 33 hombres quedan objetalizados por una multiplicidad de intereses que hacen distraer, del verdadero centro de la cuestión, que es la vida.

Las razones políticas de dicho rescate quedaran en cada lector, que se ha podido ver en estos días el protagonismo que ha tomado el presidente de Chile a partir de este acontecimiento, protagonismo que lo ubica en un hombre star a nivel internacional,

Nadie duda de la importancia de este hecho en un gobierno que recién asume el poder, para posicionarse en un lugar de prestigio, cómo así tampoco lo que de este hecho se puede desprender como política a futuro.

Judith Miller, la hija de Lacan, en un reportaje refería que es acción del psicoanálisis el dar vida a la vida; refiriéndose que se trata de que el sujeto, no quede atrapado en un goce que lo mortifica como un destino ineludible.

La vida de estos 33 mineros hoy está tomada por los medios y el mercado, que intenta globalizar una experiencia que lejos de ser puesta en palabras; marcará en cada uno de ellos, un real con el cual se tendrá que transitar para hace entrar vida, a partir de este acontecimiento, vida que en tanto una por una, no puede, ni debe ser manipulada por el estrago que los medios imponen hoy con el mercado y la globalización.

Néstor Medvuidenur

El amor en los tiempos del cólera

Bajo este título de una divulgada novela de García Márquez, pensaba en las nuevas tramas amorosas que toman las personas en este mundo vertiginoso que hoy nos toca.




El llamado touch and go, "no quiero compromisos" o la internet como modo ha introducido un discurso en donde el "descompromiso", es el verdadero compromiso con la ruptura de los lazos sociales.
La distancia al otro, acortada abruptamente con los aparatos de la tecnología, permite un acercamiento virtual, bajo una distancia sideral.
Cómo es posible pensar que en la era de las telecomunicaciones, y la tecnología, al servicio de la comunicación, es tan común escuchar a las personas con un enorme sentimiento de soledad??

Lacan dice "es necesario el encuentro con el otro a partir del desencuentro estructural." Desencuentro que Lacán articulaba con la castración del Otro (con mayúscula) referido al lenguaje, a la cultura misma.
No es acaso esta locura por la cercanía, lo que estaría velando la posibilidad de un encuentro al otro?
Si este encuentro es siempre parcial, y lejos de la totalidad, entonces el sujeto se refugia en una soledad insoportable para evitar así, lo humano, esto es su propia falta, su ser de falta dirá Lacän.

El amor para los tiempos que corren, son solo las nostalgias de historias pasadas, lejanas cercanas a nuestros abuelos y muy distantes a nosotros mismos.

Los desnudamientos de los lazos sociales, la caída de los ideales, han hecho del amor una partida en desuso. Parece que el amor no es a la moda, y solo los cuerpos desprovistos de afectación, juegan la partida en una loca búsqueda navegando en el espacio de una computadora. Encuentro a pura perdida, un amor capturante en la imagen de una cámara que promete lo que no es, bajo el velo engañoso de que en esa imagen esta la promesa incumplida.
Lacán dice "el amor es dar lo que no se tiene a alguien que no es"...; frase enigmática y no fácil de acercarse a ella, pero que nos invita a bordear el tema del amor por el lado del don de aquello de lo dado.
El amor es la posibilidad de hacer entrar la diferencia, entonces como pensar en el amor en una cultura globalizante?

Si la globalización es la irrupción de lo homogéneo, el amor seria entonces la posibilidad de hacer entrar la diferencia, y entonces así rescatar la más singular del sujeto.

Lacán hablaba de un nuevo amor articulado esto al dispositivo del pase y al final de la experiencia analítica.
El nuevo amor seria la experiencia de aquel que pueda transitar de las ataduras fálicas del mercado a la disponibilidad de hacer lazo al otro.

DE los tiempos del cólera, al tiempo del análisis, de la pausa, de hacer entrar espacialidad.

Néstor Medvuidenur

Diet time

Sobre este título se me ocurrió compartir una experiencia compartida con los alumnos de un teórico que me toco dictar de la materia trastornos alimentarios, cátedra de la Facultad de psicología de la Universidad de Buenos Aires.







En la clase se trabajó sobre la propuesta psicoanalítica respecto del tratamiento del trastorno, pensando al trastorno como más allá de lo patológico, como aquello que, por estructura, no anda.
En este sentido los trastornos llamados alimentarios son trastornos que, tomando la oralidad y el alimento como modo, nos hablan de la subversión de la que el cuerpo puede ser víctima, por efecto de ser un cuerpo trastornado por efecto del lenguaje y del otro.
En la clase se intentaba pensar la anorexia y la bulimia como respondiendo a posiciones subjetivas y modalidades de goce, pudiendo ser pensadas como modos de goce, en donde la propia desaparición del cuerpo, la propia ausencia del cuerpo, juega una partida necesaria en términos de separación con el otro, que no ha podido entregar el don del amor, pudiendo solo quedar en términos de necesidad.

Respecto de lo que se estaba conversando en la clase una alumna comento una experiencia que me pareció esclarecedora , respecto del tratamiento que se hacen de los cuerpos , desligados de la subjetividad y sol, o tomados por un ideal impuesto , en términos de un imperativo que es , hay que estar flaco, cuanto más flaco mejor!.

Se trata de una institución donde un médico muy reconocido, hace entrar a sus pacientes a un régimen de calorías con un programa riguroso que somete a los cuerpos a controles y disciplinas muchas veces, lindantes con la locura.

En este circuito la alumna me comenta la intervención de una psicóloga de orientación cognitivista, donde la paciente que había logrado bajar los ansiados tres kilos, planteaba estar angustiada.
Sobre esto la psicóloga retomada por el ideal de la delgadez, le dice a su paciente, "que no tiene que estar angustiada que solo debe importar el haber bajado los tres kilos..."

Respecto de esta anécdota, que no deja de espantarme, pude reflexionar algunas cosas, sobre todas, la que hace que este tratamiento del cuerpo, separe a modo de exclusión la angustia. En este caso es interesante porque la paciente que logro el objetivo esperado, sin embargo planteaba sentirse angustiada, lo que puede verse en la escena es el tratamiento de la angustia pero como exclusión, es el afecto que no debe aparecer, porque lo que esta priorizado es el objetivo como logro , como logro del yo.

Ahora digo, es posible pensar un yo desprovisto de angustia, esto es desprovisto de la pulsión, del objeto, y de la repetición?.
Es posible pensar que el desorden alimentario es educable, cuando sabemos que los cuerpos están atravesados por la pulsión, y el goce?.
Entonces cómo pensar esta clínica mercantilista de los cuerpos , cómo pensar estos cuerpos tomados por un ideal, por un fanatismo fundamentalista que lleva a una pura mortificación permanente. NO es acaso la angustia lacaniana, la que Lacán tomó de Freud para articularla al único afecto que nos habla de la presencia de lo real?
Entonces cómo evitar dicho efecto, cómo despojar al cuerpo de ese afecto que lo hace humano? Es un cuerpo victimizado por las dietas, un cuerpo humano?.

Es tiempo de dieta, parece que es un tiempo sin tiempo, como en otros momentos escribí, estamos transitando el fin de la historia sin tiempo y sin lugar para el sujeto.
Cada desorden, cada trastorno, debe interrogarnos por el sujeto que sufre, y no por la reeducación que debe transitar, para lograr que el habito perdido se recupere.
No hay recuperación de lo perdido, sino que hay el tratamiento del trastorno, como tratamiento de goce, por la vía de la angustia, de la castración, y de la creencia en que hay sujeto.
Creencia que hace caer todo idealismo y religiosidad, porque hoy el mercado de los cuerpos, se ha vuelto un nuevo culto de la modernidad.
Cuerpos flacos, cuerpos musculados, cuerpos tratados por la ciencia, cuerpos sin sujeto, cuerpos sin semblante.

Diet time, all diet, porque todo es light, todo es una dieta un deber que debemos seguir, en un tiempo que desaloja todo el tiempo al sujeto.

Entonces transitemos el psicoanálisis como posibilidad de transitar el cuerpo, con la entrada de goce, con un sujeto que insiste, porque la pulsión no es educable.

Néstor Medvuidenur