_Introduccion a la Clinica Psicoanalitica
_Diagnostico Diferencial
_Psicosis ordinaria
_Pasantias institucionales
CUPOS LIMITADOS
Lic. Nestor Gabriel Medvuidenur
hospital_dedia@yahoo.com.ar
(o11) 4951-9986
(011) 15549141080
miércoles, 14 de diciembre de 2011
martes, 19 de julio de 2011
La felicidad una cuestion de ciencia
La ciencia ha tomado todo, todo respecto de un mundo globalizado, de lo que se puede pensar como un mundo uno.
El mundo parece ser uno, y eso genera una ficción que hace posible, lo que no lo es. Cuando el valor de lo uno, queda como unidad, entonces se pierden las diferencias, y el valor de lo relativo, se trasforma en absoluto.
La ciencia genera eso, el Uno pero el uno de la unidad, que no es el uno de la división, que sería más bien el uno del otro, lo otro del uno.
Si la felicidad es posible, entonces caemos en una tautología, en un axioma que dice que no es posible no ser feliz
Hay un imperativo que es que hay que ser feliz, un bien supremo una máxima que queda marcada en cada uno de los que viven el mundo hoy.
Entremos con el campo del psicoanálisis, y con /Freud su fundador, su creador.
En el texto, el malestar en la cultura. Freud dice que hay un malestar casi diríamos inherente a la estructura humana, malestar que el hombre deberá pagar como un modo de entrada, de pasaje, una naturaleza perdida por la condición humana.
Entonces por un lado tenemos el psicoanálisis, y la ciencia no lo pongamos en oposición, pero ubiquemos que va por lugares diferentes.
La ciencia con una promesa de felicidad, el psicoanálisis con la promesa incumplida, dos caminos diferentes que se encuentran en la oferta terapéutica hoy.
La oferta y la promesa de la felicidad es una de los principios que hoy parece imperar e n soluciones terapéuticas que muchas de ellas, y porque no la mayoría están orientadas en el suministro de fármacos; los antidepresivos.
Ya no se habla de lo que acontece, del malestar, del dolor de existir. Ahora se orienta la existencia por la droga suministrada, siendo así esto un modo de silenciar al sujeto, porque el sujeto es concluido por efecto de lograr una felicidad que no se puede saber que es.
Es perseguir una meta sin meta, o mejor dicho es orientar una meta sin camino, sin trayecto, entonces sin destino.
Entonces tomemos el camino del maestro zen, camino que oriento a lacan para ubicar la posibilidad de que el sujeto encuentre un lugar en su deseo, pero que eso siempre es respecto de una perdida, de lo que cada uno esté dispuesto a ceder, el psicoanálisis es una terapéutica pero no es cualquiera, una apuesta que no es la del mercado, mejor dicho una apuesta que se sirve del sujeto, sus dichos, su causa y porque no su queja.
jueves, 30 de junio de 2011
Cuando la muerte es un paso más.
Un paciente cuenta la experiencia que tuvo en relación a su padre al momento de morir (el padre)
Comenta que el padre ya internado y en un estado terminal, siente que desde su casa siente el llamado de que el padre lo quería ahí , a su hijo, este va al sanatorio, se ven , y el padre ya casi sin palabras y con una expresión se despide, le pide que se vaya, al irse de la habitación , a los pocos minutos avisan que el padre ha muerto.
El relato del paciente que no dejo de estremecerlo y conmoverlo, lo pensé como una posible articulación con lo que nosotros podemos ubicar una forma de recolocar lo real, lo que aparece como aquello que las palabras no cubre, no alcanza, hace agujero.
el relato me pareció un modo de poder pensar que la muerte , es una vuelta más con el nudo, una forma de recolocar los tres registros, RSI, con lo que podemos decir que siempre se trata de un nuevo orden respecto del tres que no es sin el cuarto que lacan introduce en su clínica borromeica
El relato además me pareció interesante porque hay entrada de la afectación, lo que conmueve el cuerpo, no aparece el dolor como melancolía sino la separación como posibilidad de hacer con lo real.\
Más allá del destino que esa muerte tenga, de las significaciones que se puedan introducir, se trata en psicoanálisis de no trabajar solo con las significaciones , sino con lo que hace cuerpo, cuerpo parlante, la lengua, aquello que hace que cada uno cuente con lo que cuenta , con los propios recursos; por eso una muerte es un paso más , un modo de recolocación que hace también otra entrada con el psicoanálisis.
Me pareció que el relato mismo habla de otra entrada con el acontecimiento, un modo de tratar lo real que no es sin el sentido. NO es sin las palabras, pero es también por fuera de ellas en tanto la significación, nunca alcanza.
El texto del paciente, sus dichos van dirigidos a otra experiencia, una experiencia que siendo de palabras, también se alejan de ellas.\
Nestor Medvuidenur
Transitando el psicoanalisis.
Comenta que el padre ya internado y en un estado terminal, siente que desde su casa siente el llamado de que el padre lo quería ahí , a su hijo, este va al sanatorio, se ven , y el padre ya casi sin palabras y con una expresión se despide, le pide que se vaya, al irse de la habitación , a los pocos minutos avisan que el padre ha muerto.
El relato del paciente que no dejo de estremecerlo y conmoverlo, lo pensé como una posible articulación con lo que nosotros podemos ubicar una forma de recolocar lo real, lo que aparece como aquello que las palabras no cubre, no alcanza, hace agujero.
el relato me pareció un modo de poder pensar que la muerte , es una vuelta más con el nudo, una forma de recolocar los tres registros, RSI, con lo que podemos decir que siempre se trata de un nuevo orden respecto del tres que no es sin el cuarto que lacan introduce en su clínica borromeica
El relato además me pareció interesante porque hay entrada de la afectación, lo que conmueve el cuerpo, no aparece el dolor como melancolía sino la separación como posibilidad de hacer con lo real.\
Más allá del destino que esa muerte tenga, de las significaciones que se puedan introducir, se trata en psicoanálisis de no trabajar solo con las significaciones , sino con lo que hace cuerpo, cuerpo parlante, la lengua, aquello que hace que cada uno cuente con lo que cuenta , con los propios recursos; por eso una muerte es un paso más , un modo de recolocación que hace también otra entrada con el psicoanálisis.
Me pareció que el relato mismo habla de otra entrada con el acontecimiento, un modo de tratar lo real que no es sin el sentido. NO es sin las palabras, pero es también por fuera de ellas en tanto la significación, nunca alcanza.
El texto del paciente, sus dichos van dirigidos a otra experiencia, una experiencia que siendo de palabras, también se alejan de ellas.\
Nestor Medvuidenur
Transitando el psicoanalisis.
martes, 19 de abril de 2011
NUEVO TALLER DE CASOS CLÌNICOS
Se trata de armar a partir de la lectura de ciertos textos, pensar la clìnica.
Se propone un espacio para la construcciòn del concepto, ligado a la clìnica.
Un recorrido posible para trabajar:
1)El nudo
2)Lo anudado
3)Lo desanudado.
4)El pasaje del tres al cuatro
5)Constituciòn del cuarto
6)Superficie y volùmen.
Estos son algunos items para ordenar nuestro recorrido.
Aquellos interesados contactar con "transitando el psicoanalisis"
a la direcciòn de email-
hospital_dedia@yahoo.com.ar
Se propone un espacio para la construcciòn del concepto, ligado a la clìnica.
Un recorrido posible para trabajar:
1)El nudo
2)Lo anudado
3)Lo desanudado.
4)El pasaje del tres al cuatro
5)Constituciòn del cuarto
6)Superficie y volùmen.
Estos son algunos items para ordenar nuestro recorrido.
Aquellos interesados contactar con "transitando el psicoanalisis"
a la direcciòn de email-
hospital_dedia@yahoo.com.ar
EL PSICOANÀLISIS SITUADO
Por estos días se convocò a un encuentro donde el tema en cuestión, es situar nuestra práctica.
En este sentido la situacionalidad del psicoanálisis, es la posibilidad de pensar lo que hacemos por estos lados del continente, en la cuenca de la plata, ubicando con que tendría que ver el psicoanálisis a diferencia de otros psicoanálisis, los de América del norte, Europa.
Se trata de pensar la particularidad de América, la tierra, donde el mestizaje es lo que caracteriza nuestras raices.Es una oportunidad para nosotros ubicar lo particular, sin que eso provoque el rechazo por las diferencias, es una propuesta de reunión, donde ubicar lo que cada uno hace.
En un momento donde la globalización produce particiones y exclusiones, la pràctica del psicoanálisis es una oportunidad para que las diferencias se sostengan de por si, es importante que las diferencias se sostengan, lo sostenido es una forma de que la empresa también se sostenga, y de esa forma el psicoanálisis es una empresa que hay que sostener para poder medir sus efectos.
Lo situado es entonces, la forma en que podemos dar lugar a la geografía, las raíces, el encuentro con lo americano, la tierra como posibilidad de pensar, los modos, las formas de hacer comunidad.
El encuentro con lo americano es un encuentro necesario, para que podamos rescatar lo propio de nuestra tierra, el mestizaje, que es necesariamente propio, autèntico y que ha quedado marginado, olvidado, sin tomar en cuenta lo que puede, dejar de lado esa particularidad. Cuando se deja a un lado la particularidad, entonces no hay destino, no hay posibilidad de constitución del lugar, el propio lugar.
El psicoanálisis es una entrada con lo singular, entonces porquè no pensar la propia tierra, darle lugar y hacer entrar lo que el mestizaje ha dejado como marca, como rasgo que necesariamente es propio, si rescatamos lo propio, entonces recuperamos y en esa recuperación podemos hacer del resto, una causa, y entonces lo situado, como posibilidad de recolocar un lugar para el discurso del psicoanálisis.
En este sentido la situacionalidad del psicoanálisis, es la posibilidad de pensar lo que hacemos por estos lados del continente, en la cuenca de la plata, ubicando con que tendría que ver el psicoanálisis a diferencia de otros psicoanálisis, los de América del norte, Europa.
Se trata de pensar la particularidad de América, la tierra, donde el mestizaje es lo que caracteriza nuestras raices.Es una oportunidad para nosotros ubicar lo particular, sin que eso provoque el rechazo por las diferencias, es una propuesta de reunión, donde ubicar lo que cada uno hace.
En un momento donde la globalización produce particiones y exclusiones, la pràctica del psicoanálisis es una oportunidad para que las diferencias se sostengan de por si, es importante que las diferencias se sostengan, lo sostenido es una forma de que la empresa también se sostenga, y de esa forma el psicoanálisis es una empresa que hay que sostener para poder medir sus efectos.
Lo situado es entonces, la forma en que podemos dar lugar a la geografía, las raíces, el encuentro con lo americano, la tierra como posibilidad de pensar, los modos, las formas de hacer comunidad.
El encuentro con lo americano es un encuentro necesario, para que podamos rescatar lo propio de nuestra tierra, el mestizaje, que es necesariamente propio, autèntico y que ha quedado marginado, olvidado, sin tomar en cuenta lo que puede, dejar de lado esa particularidad. Cuando se deja a un lado la particularidad, entonces no hay destino, no hay posibilidad de constitución del lugar, el propio lugar.
El psicoanálisis es una entrada con lo singular, entonces porquè no pensar la propia tierra, darle lugar y hacer entrar lo que el mestizaje ha dejado como marca, como rasgo que necesariamente es propio, si rescatamos lo propio, entonces recuperamos y en esa recuperación podemos hacer del resto, una causa, y entonces lo situado, como posibilidad de recolocar un lugar para el discurso del psicoanálisis.
viernes, 11 de marzo de 2011
TALLER DE LECTURA CLÍNICO
Se trata a partir de un caso clínico, de revisar los conceptos fundamentales del psicoanálisis.
Vamos a tomar los cuatro conceptos fundamentales, y estos serán leídos a la luz del caso.
La clínica será la brújula que oriente la lectura y de este modo poder hacer un trayecto que permita la construcción del caso en psicoanálisis.
El espacio está orientado a profesionales egresados que están incursionando en la práctica, y para todos aquellos causados por la clínica del psicoanálisis.
El inicio será en abril con encuentros semanales, el espacio podrá ser presencial o virtual
Más informes a los teléfonos de Buenos Aires, Argentina - 1559141080/4951 9986
O a la Dirección de correo electrónico:
Hospital_dedia@yahoo.com.ar
Néstor Medvuidenur
Vamos a tomar los cuatro conceptos fundamentales, y estos serán leídos a la luz del caso.
La clínica será la brújula que oriente la lectura y de este modo poder hacer un trayecto que permita la construcción del caso en psicoanálisis.
El espacio está orientado a profesionales egresados que están incursionando en la práctica, y para todos aquellos causados por la clínica del psicoanálisis.
El inicio será en abril con encuentros semanales, el espacio podrá ser presencial o virtual
Más informes a los teléfonos de Buenos Aires, Argentina - 1559141080/4951 9986
O a la Dirección de correo electrónico:
Hospital_dedia@yahoo.com.ar
Néstor Medvuidenur
LA INSEGURIDAD, moneda corriente
La inseguridad, los modos de violencia son hoy en nuestras sociedades, los modos que tenemos parece de relacionarnos.
Cuando la violencia estalla estamos en presencia de un estallido, de una fractura de los lazos sociales y entonces la comunidad no puede sostener sus ideales y sus modos de convivencia.
La Argentina actual,vive varias situaciones sociales especificas; una situación cotidiana es la inseguridad, que ligado a los robos nos ubica muy cerca de la muerte. Hoy los robos y la muerte de la victima están casi asociados de manera que el pánico y la descolocación están a la orden del día.
Si robar y matar quedan ligados, entonces no solo lo que está en cuestión es una necesidad de tomar lo del otro sino de eliminar a la víctima.
El discurso social esta muy asociado a que el que tiene debe no tener porque eso produce una desigualdad que hay que eliminar, discurso sostenido y revelado una y otra ves en cada acto de violencia.
Sostener un discurso donde la diferencia hay que eliminarla es la antesala del holocausto.
Hoy los argentinos estamos presos en nuestras propias casas, a la espera de un destino incierto, poco claro y con la certera sensación de un estado que desprotege cada día más.
La inseguridad, moneda corriente, está en boca de todos, hoy el problema no es que te roben, sino la suerte de que no te han matado en la partida; esperanza pobre, para una sociedad que se conforma casi en una agonía letal.
Cuando la violencia estalla estamos en presencia de un estallido, de una fractura de los lazos sociales y entonces la comunidad no puede sostener sus ideales y sus modos de convivencia.
La Argentina actual,vive varias situaciones sociales especificas; una situación cotidiana es la inseguridad, que ligado a los robos nos ubica muy cerca de la muerte. Hoy los robos y la muerte de la victima están casi asociados de manera que el pánico y la descolocación están a la orden del día.
Si robar y matar quedan ligados, entonces no solo lo que está en cuestión es una necesidad de tomar lo del otro sino de eliminar a la víctima.
El discurso social esta muy asociado a que el que tiene debe no tener porque eso produce una desigualdad que hay que eliminar, discurso sostenido y revelado una y otra ves en cada acto de violencia.
Sostener un discurso donde la diferencia hay que eliminarla es la antesala del holocausto.
Hoy los argentinos estamos presos en nuestras propias casas, a la espera de un destino incierto, poco claro y con la certera sensación de un estado que desprotege cada día más.
La inseguridad, moneda corriente, está en boca de todos, hoy el problema no es que te roben, sino la suerte de que no te han matado en la partida; esperanza pobre, para una sociedad que se conforma casi en una agonía letal.
martes, 18 de enero de 2011
DESCONECTAR PARA CONECTAR
Me mandaron un pequeño video de Thailandia, una publicidad muy breve pero muy contundente en sus imágenes, escenas y lo que ellas dicen.
Para quieres puedan verlo, dura solo breves minutos, en él se ven a los personajes solos, acompañados por su celular con el otro en una opacidad que permite ver la escena con otro pero sin él, es como el otro que no existe, en una inexistencia que está dada por la captura del sujeto con el celular, goce de los gadgets que deja a cada personaje del video en una captura con ese objeto diáfono, con voz, pero sin ella con el otro, pero sin él.
Es muy interesante notar que el video es una publicidad pero podríamos decir, en contra, advirtiendo algo que el sujeto debe advertir, su vida a un lado, con el semejante pero sin él, en una escena casi autista, solitaria, de un desamparo al resguardo de un objeto que no es, de un dialogo que no hay, de un lazo que se pierde como una fugacidad infinita.
Lacán en el seminario XX advierte que el discurso científico rompe la cotidianeidad para dejar al sujeto como sujeto de los instrumentos.
En el video es claro como las escenas transcurren conectadas al aparato, conexión fatal
que mata al sujeto en su esencia, es importante destacar que en un instante, una desconexión permite un salto, un paso otro, que permitirá una resolución que, con un botón, se pasa al otro, hay del semejante que ahora está, encarnadura necesaria, una realidad que no es sin el fantasma y peque, en todo caso se tratara de eso, el sujeto, el semblante, su fantasma, su real.
El celular aparece opacando, en una posición re negatoria que pervierte, es un tapón donde en realidad debería estar lo que no hay, es un modo de hacer fracasar la falta, las escenas muestran eso, un fracaso, un desencuentro, que es de otro orden que el desencuentro estructural y que en realidad es una provocación que todo el tiempo excluye.
Es una señal de que el mundo globalizado, así está. Este video de Thailandia muestra en una mínima expresión lo que el mundo refleja, sus estragos, sus objetos, al sujeto desprovisto de sujeto.
Un aparato que conecta al otro en una desconexión.
Por eso "desconectar para conectar".
Para quieres puedan verlo, dura solo breves minutos, en él se ven a los personajes solos, acompañados por su celular con el otro en una opacidad que permite ver la escena con otro pero sin él, es como el otro que no existe, en una inexistencia que está dada por la captura del sujeto con el celular, goce de los gadgets que deja a cada personaje del video en una captura con ese objeto diáfono, con voz, pero sin ella con el otro, pero sin él.
Es muy interesante notar que el video es una publicidad pero podríamos decir, en contra, advirtiendo algo que el sujeto debe advertir, su vida a un lado, con el semejante pero sin él, en una escena casi autista, solitaria, de un desamparo al resguardo de un objeto que no es, de un dialogo que no hay, de un lazo que se pierde como una fugacidad infinita.
Lacán en el seminario XX advierte que el discurso científico rompe la cotidianeidad para dejar al sujeto como sujeto de los instrumentos.
En el video es claro como las escenas transcurren conectadas al aparato, conexión fatal
que mata al sujeto en su esencia, es importante destacar que en un instante, una desconexión permite un salto, un paso otro, que permitirá una resolución que, con un botón, se pasa al otro, hay del semejante que ahora está, encarnadura necesaria, una realidad que no es sin el fantasma y peque, en todo caso se tratara de eso, el sujeto, el semblante, su fantasma, su real.
El celular aparece opacando, en una posición re negatoria que pervierte, es un tapón donde en realidad debería estar lo que no hay, es un modo de hacer fracasar la falta, las escenas muestran eso, un fracaso, un desencuentro, que es de otro orden que el desencuentro estructural y que en realidad es una provocación que todo el tiempo excluye.
Es una señal de que el mundo globalizado, así está. Este video de Thailandia muestra en una mínima expresión lo que el mundo refleja, sus estragos, sus objetos, al sujeto desprovisto de sujeto.
Un aparato que conecta al otro en una desconexión.
Por eso "desconectar para conectar".
sábado, 8 de enero de 2011
TALLER DE VERANO
Taller de casos clínicos AUSPICIADO POR LA SECRETARÍA DE EXTENSIÓN UNIVERSITARIA DE LA FACULTAD DE PSICOLOGÍA (UBA)
A cargo del Licenciado Néstor Medvuidenur
La propuesta es, que a partir del material clínico, podamos pensar los modos de intervención, pensando en:
1) Posición del analista
2) Acto analítico
3) Del significante a lo real
4) Lo que se escribe en la experiencia analítica.
Estos puntos orientarán a modo de guía la idea de cómo, con el caso en psicoanálisis.
Es importante trabajar estas ideas a partir de las entrevistas de admisión y preliminares como para poder armar, como dije antes, el CASO.
Pudiendo pensar que, el caso, es lo que el analista recorta de su propia experiencia con lo real.
Bibliografía
1) De Sigmund Freud
- Consejos al médico
- Iniciación al tratamiento
2) De Jacques Lacán- Dirección de la cura
- Intervenciones sobre la transferencia.
3) De Jacques Henry Miller - Introducción al método psicoanalítico
A cargo del Licenciado Néstor Medvuidenur
La propuesta es, que a partir del material clínico, podamos pensar los modos de intervención, pensando en:
1) Posición del analista
2) Acto analítico
3) Del significante a lo real
4) Lo que se escribe en la experiencia analítica.
Estos puntos orientarán a modo de guía la idea de cómo, con el caso en psicoanálisis.
Es importante trabajar estas ideas a partir de las entrevistas de admisión y preliminares como para poder armar, como dije antes, el CASO.
Pudiendo pensar que, el caso, es lo que el analista recorta de su propia experiencia con lo real.
Bibliografía
1) De Sigmund Freud
- Consejos al médico
- Iniciación al tratamiento
2) De Jacques Lacán- Dirección de la cura
- Intervenciones sobre la transferencia.
3) De Jacques Henry Miller - Introducción al método psicoanalítico
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